Das Bewusstseinsunendlichkeitsgebiet (Viññāṇañcāyatana) ist die Sphäre der unendlichen Bewusstseinswahrnehmung. Es handelt sich um eine geistige Ebene – ein Reich immaterieller Phänomene – das als eine Art struktureller Untergrund wirkt. Diese Struktur äußert sich in Form von Angrenzungen, Abgrenzungen und weiteren Bedingtheiten (paccaya), die als Grundlage für das Raumelement (ākāsa dhātu) dienen.

Meiner Auffassung nach kann dieses Bewusstseinsunendlichkeitsgebiet als eine Art Äther verstanden werden – nicht im klassischen Sinne eines stofflichen Mediums, sondern als ein energetisches Feld von Bedingungen(paccaya), das mit der Materie in Form von ākāsa dhātu in Wechselwirkung tritt. Es wirkt in der Form von Energien, die in der Materie wirksam sind: Bewegungsenergie, Lageenergie, kinetische Energie, Spannungsenergie, thermische Energie und andere. Dieser Äther entspricht somit dem buddhistischen Prinzip „Form ist Leerheit und Leerheit ist Form“: Als Energie wirkt Sie in der Materie und durch die Materie, ist sie aber selbst nicht materiell im klassischen Sinn. 

Das „Bewusstseinsunendlichkeitsgebiet“ lässt sich zwar als eine Art „Äther“ beschreiben, doch ist auch dieser nicht als feste oder substanzielle Entität zu verstehen. Vielmehr verweist er auf ein Bedingungsgefüge (paṭicca-samuppāda), das weder unabhängig noch absolut existiert. Die Energien, die in der Materie wirksam erscheinen, sind lediglich unterschiedliche Ausdrucksweisen abhängiger Entstehung. Damit wird deutlich: „Form ist Leerheit und Leerheit ist Form“ bedeutet nicht, dass Energie oder ākāsa als eine eigenständige Realität behauptet werden, sondern dass jedes scheinbar Substanzhafte leer von Eigenwesen (suññatā) ist und nur in relationaler Wechselwirkung erscheint.

Das Bewusstseinsunendlichkeitsgebiet (viññāṇañcāyatana) bildet in der Reihe der Āruppa-Samāpattis die zweite Stufe nach dem Raumunendlichkeit-Gebiet (ākāsānañcāyatana). Der Begriff „unendlich“ verweist dabei nicht auf ein metaphysisches Absolutum, sondern auf die meditative Erfahrung, dass nach dem Verschwinden des begrenzten Raumobjekts (ākāsa) das Bewusstsein selbst – verstanden als der Prozess des Erfassen und Gewahrens – zum Objekt der Sammlung wird. Das Meditationsobjekt ist hier somit nicht mehr die räumliche Grenze oder Ausdehnung, sondern die Unbegrenztheit des Bewusstseinsfeldes, das scheinbar endlos über diesen geistigen Raum ausgedehnt werden kann.

In der abhidhamma-analytischen Terminologie ist ākāsa-dhātu nicht als Substanz oder Träger gedacht, sondern als avakāsa, d. h. „Raum“ im Sinne von Leere, Zwischenraum und Möglichkeit für das Auftreten von Rūpa. Es fungiert als Bedingungsfaktor, der die „räumliche Offenheit“ markiert, innerhalb derer Bewusstseinsprozesse stattfinden. Das viññāṇañcāyatana erhebt nun nicht mehr diesen Raum selbst, sondern das Bewusstsein, das ihn erfährt, zum Objekt – und wird daher als „unendlich“ bezeichnet.

Die „Unendlichkeit“ des Bewusstseins ist dabei jedoch nur konventionell (sammuti) zu verstehen. Sie reflektiert die subjektive Erfahrung des Meditierenden, kein Ende oder keine Grenze des Gewahrseins feststellen zu können. Phänomenologisch setzt dies voraus, dass Bewusstsein weiterhin auf etwas gerichtet bleibt – nämlich auf das durch ākāsa eröffnete Feld.

Unter einer modernen, wissenschaftlich-abstrakten Lesart lässt sich dieses Phänomen sowohl räumlich als auch quantisiert auffassen:

Räumlich, insofern das Bewusstsein stets in Relation zu einem Raumobjekt oder einer räumlich vorgestellten Dimension erfahren wird, selbst dann, wenn die konkrete Begrenzung transzendiert ist.

Quantisiert, insofern das Bewusstsein sich nicht als kontinuierliches Ganzes manifestiert, sondern in sukzessiven Bewusstseinsmomenten (citta-kkhaṇa), die zwar nahtlos ineinander übergehen, jedoch einzeln konditioniert entstehen und vergehen. Das „Unendliche“ ist hier die serielle Unabgeschlossenheit des Prozesses, nicht eine substanzhafte Unendlichkeit.

Der Buddha selbst weist in den Nikāyas ausdrücklich darauf hin, dass dieses „Unendliche“ nicht als ewige Entität (nicca-sabhāva) missverstanden werden darf. Das viññāṇañcāyatana ist vielmehr ein bedingtes, vergängliches (anicca) + ein nicht-selbsthaftes (anattā) meditationsspezifisches Erfahrungsfeld, das innerhalb des Rahmens des paṭicca-samuppāda verstanden werden muss.

1. Majjhima Nikāya 106 (Āneñjasappāya Sutta):

“Viññāṇañcāyatanaṁ upasampajja viharati.”
„Er verweilt, nachdem er in das Gebiet des unendlichen Bewusstseins eingetreten ist.“

2. Dīgha Nikāya 15 (Mahānidāna Sutta):

“Viññāṇañcāyatanaṁ nāmarūpassa paccayā.”
„Das Gebiet des unendlichen Bewusstseins ist bedingt durch Nāma-Rūpa und seinen angrenzenden Bedinungen.“
(zeigt: auch diese Sphäre ist abhängig, nicht absolut)

3. Saṁyutta Nikāya 35.117 (Saḷāyatana Saṁyutta):

“Viññāṇañcāyatanasmiṁ pi aniccaṁ dukkhānattaṁ.”
„Auch im Gebiet des unendlichen Bewusstseins gibt es Vergänglichkeit, Leid und Essenzlosigkeit (was auf die Leerheit der Entstehung eines Selbst verweist) .“

Die Gebiethaftigkeit innerhalb des viññāṇañcāyatana entsteht durch die Angrenzung und Abgrenzung (paccaya) der einzelnen Entitäten, die als hadaya bezeichnet werden. Diese Hadaya wirken als subtile, räumlich-energetische Knotenpunkte, die in den Dimensionen des viññāṇañcāyatana ein feldhaftes Gefüge von Bedingungen bilden. Innerhalb dieses Feldes findet ein kontinuierlicher Austausch von Citta statt: geistige Impulse, Gedankenformen und Javana-Ströme interagieren und bedingen einander. So entsteht die erfahrbare Struktur des „Unendlichen“ nicht durch feste Entitäten, sondern durch die dynamische Korrelation von mentalen Impulsen innerhalb eines konditionierten Feldes.

Die Hadaya-Matrix lässt sich als subtile Informationsstruktur verstehen, in der jede Citta-Aktivität auf andere Citta einwirkt, sie moduliert und zugleich von ihnen moduliert wird – sie wirkt somit in doppelter Weise. Jede Wechselwirkung erzeugt Kamma-Information, die sowohl die Feldstruktur als auch die anschließende Manifestation von Rūpa beeinflusst. Die Gebiethaftigkeit ist somit kontextabhängig und relational – sie existiert nur durch die dynamische Vernetzung des schnellen Citta und Hadaya innerhalb des mehrstufigen viññāṇañcāyatana-Feldes, das aus der Leerheit (suññatā) hervorgeht und in seiner Gesamtheit als Geist erscheint.

Albert Einstein äußerte sich im Verlauf seines Lebens unterschiedlich zum Konzept des Äthers.

>”Frühe Ablehnung (Spezielle Relativitätstheorie, 1905):”
In seiner bahnbrechenden Arbeit zur speziellen Relativitätstheorie verwarf Einstein die Vorstellung eines luminiferen Äthers als Trägermedium für Lichtwellen. Er postulierte zwei grundlegende Prinzipien:
– Das Relativitätsprinzip: Die physikalischen Gesetze gelten in allen Inertialsystemen gleichermaßen.
– Die Konstanz der Lichtgeschwindigkeit: Die Lichtgeschwindigkeit im Vakuum ist unabhängig von der Bewegung der Lichtquelle oder des Beobachters.

Diese Annahmen machten die Vorstellung eines absoluten Raumes, erfüllt von einem ruhenden Äther, überflüssig. Experimente wie das Michelson-Morley-Experiment, das keine Bewegung der Erde relativ zu einem Äther nachweisen konnte, bestätigten diese Sichtweise.

>”Spätere Neubewertung (Allgemeine Relativitätstheorie, ab 1916):”
Mit der Entwicklung der allgemeinen Relativitätstheorie veränderte Einstein seine Haltung. In einem Vortrag von 1922 sagte er sinngemäß: “Man sollte den Äther durch Strukturen im Raum ersetzen. Der neue Äther ist kein Stoff, der fließt.”
Er deutete damit an, dass Raum selbst physikalische Eigenschaften besitzt und nicht als bloß leerer Behälter zu verstehen sei. In seiner Schrift “Raum, Äther und Feld in der Physik” (1954) präzisierte er, dass die allgemeine Relativitätstheorie eine neue Art von Äther impliziere – nicht als Substanz, sondern als Träger physikalischer Strukturen, beeinflusst durch Materie und Energie.

Zusammengefasst ergibt sich:
– Einstein verwarf in seiner speziellen Relativitätstheorie den klassischen Äther des 19. Jahrhunderts.
– In der allgemeinen Relativitätstheorie entwickelte Einstein ein neues Raumverständnis, in dem der Raum selbst physikalische Eigenschaften trägt ~ ein moderner, dynamischer ‚Äther‘, beeinflusst durch Materie und Energie, jedoch nicht absolut. In meinem Modell entspricht diese physikalische Dynamik einer tieferen Informationsschicht, in der Materie und Energie nicht primär energetische Größen sind, sondern Projektionen semantischer Tensoren.

Daraus lässt sich schließen, dass physikalische Phänomene auf das Raumelement und auf das ‘Suddhāṭṭhaka’ (das grundlegende Substrat der materiellen Existenz im Abhidhamma) einwirken. Dadurch entstehen energetische Felder, die Materie beeinflussen und Abgrenzungen schaffen, welche auf höheren Strukturebenen zu materiellen Formen führen.

“[…] Das Raumelement (ākāsa dhātu) besitzt im Buddha-Dhamma die Eigenschaft, physische Phänomene – insbesondere Formen (rūpa) – voneinander abzugrenzen und sie im nichtmateriellen Bereich des Geistes (nāma-loka) zu differenzieren. Der Buddha beschrieb dieses Element nicht als geometrischen Raum, sondern als das, was materielle Phänomene trennt, begrenzt und sie unterscheidbar macht. Seine Funktion ist es, materielle Einheiten durch Lücken oder Öffnungen voneinander abzugrenzen; es manifestiert sich dort, wo Grenzen in der Materie bestehen. Die unmittelbare Ursache des Raumelements ist die abgegrenzte Materie selbst.[BB][LP]

Die moderne Physik versucht, diese vom Buddha beschriebene Eigenschaft des Raumelements mit Konzepten wie dem Graviton zu erfassen – einem hypothetischen Teilchen, das Gravitation vermitteln soll. Allerdings gestaltet sich die empirische Suche nach Gravitonen äußerst schwierig, da sie weit unterhalb der Quantenebene wirken würden – in einem Bereich, den unsere heutigen Instrumente nicht erfassen können und vielleicht niemals werden.

In diesem auf ‚Leerheit ist Form und Form ist Leerheit‘ sowie auf Bewusstsein basierenden unendlichen Raum entsteht durch das von Kamma erzeugte Potential Bewegung in der Materie. Je höher die strukturelle Komplexität der Materie, desto mehr Bewegungsinformationen sind in ihr gespeichert oder werden transzendent vorausgesetzt.

Es handelt sich somit um ein transzendentes, mehrschichtiges Bewusstseinsfeld, das in einem physikalisch anschlussfähigen Sinn als erweiterte Feldstruktur modelliert werden kann, deren Eigenschaften funktional einem semantischen Feld entsprechen. In einer erweiterten Feldtheorie, die unterhalb des etablierten Quantenfeldes zusätzliche Ebenen postuliert, lässt sich diese Struktur als Tensor- und Vektorarchitektur formulieren, die – analog zu Einsteins Allgemeiner Relativitätstheorie – die Dynamik der Raumzeit beeinflusst.

Im Einklang mit Einsteins Ansatz, dass Feldstrukturen fundamentaler sind als materielle Objekte, kann ein solches Feld als prä‑physikalische Informations- bzw. Ordnungsstruktur verstanden werden, deren interne Freiheitsgrade nicht lokal, sondern mehrschichtig und hierarchisch organisiert sind. Diese Struktur würde auf der Planck-Skala operieren und könnte als semantisch modulierte Erweiterung des Energie‑Impuls‑Tensors 𝑇𝜇𝜈 modelliert werden, wobei die semantischen Freiheitsgrade zusätzliche Komponenten eines effektiven Tensors 𝑆𝜇𝜈 bilden.

Die Entstehung von Materie entspräche dann Kondensationsprozessen innerhalb dieser prä‑physikalischen Struktur – ähnlich Einsteins Idee eines „einheitlichen Feldes“, in dem Materie lediglich eine stabile Konfiguration des Feldes darstellt.