(Puthujjana) (Sotāpanna) (Sakadagami) (Anāgāmi) (Arahant) 

“[…] In der Theravada-Tradition kann Nibbana auf drei Wegen erreicht werden: durch das Erlangen der Erleuchtung (Bodhi) entweder als vollständig Erwachter (Sammā Sambuddha), als unabhängig Erwachter (Pacceka Buddha) oder als edler Schüler (Sāvaka Buddha bzw. Arahant). Erleuchtung (Bodhi), Befreiung vom Leiden und Nibbana galten als identisch. In den frühen Pali. Texten wurden alle, die Erleuchtung erlangten, als Arahants bezeichnet. Gotama Buddha war der erste Arahant.

Im Laufe der Zeit jedoch wurde der Buddha über die übrigen Arahants erhoben, sodass sich eine Distanz zwischen dem Buddha und den anderen Arahants entwickelte. Dadurch galt die Buddhaschaft als außerhalb der Reichweite gewöhnlicher Anhänger, während die Arahatschaft zum eigentlichen Ziel für Praktizierende wurde.

Die vier Stufen des arischen Pfades und die zwei Schritte jeder Stufe

Die insgesamt acht Schritte der Phase lauten wie folgt:

1.) Pfad – Gewinnen (Sotapatti)
Pfad aufnehmen – gewinnend (Sotapatti magga)
Frucht des Stromeingetretenen (Sotapatti phala)

2.) Einmal-Rückkehr (Sakadagami)
Pfad der Einmal-Rückkehr (Sakadagami magga)
Frucht der Einst – Rückkehr (Sakadagami phala)

3.) Nicht-Rückkehr (Anâgâmi)
Pfad der Nichtwiederkehr (Anâgâmi magga)
Frucht der Nichtwiederkehr (Anâgâmi phala)

4.) Heiliger Status (Arahat)
Pfad der Heiligkeit (Arhatta magga)
Frucht der Heiligkeit (Arahatta phala)

Personen, die auf dem arischen Pfad die jeweiligen Stufen erreichen, werden Ariya Puggala (Edle Personen) genannt. Eine detailliertere Klassifizierung erfolgt nach folgender Nomenklatur:

In der buddhistischen Soteriologie – also der Lehre vom Heil und der Befreiung des Menschen – wird Nibbāna als das Erlöschen des Verlangens (Taṇhā) beschrieben. Dieses Erlöschen bewirkt die Befreiung aus dem Kreislauf von Geburt und Wiedergeburt (Saṃsāra). In dieser Perspektive steht Saṃsāra als das genaue Gegenteil von Nibbāna: Aus philosophischer Perspektive erscheint Saṃsāra als das genaue Gegenteil von Nibbāna: Während Saṃsāra den endlosen Kreislauf leidvoller Existenzen symbolisiert, steht Nibbāna für die endgültige Befreiung daraus. Diese Gegenüberstellung bezieht sich jedoch ausschließlich auf den Pfad.

Zahlreiche geistige und ethische Hindernisse halten fühlende Wesen im Saṃsāra gefangen und entfernen sie vom Ziel des Nibbāna. Eine Vielzahl von Verunreinigungen (Kilesa) trübt den Geist des Individuums, behindert seine ethische Läuterung und verzögert seinen Fortschritt auf dem Pfad zur Befreiung. Fünf zentrale Hindernisse (Nīvaraṇa) wirken als Blockaden auf dem Weg zur geistigen Emanzipation. Darüber hinaus verhindern vier tief verwurzelte Einströmungen oder Triebe (Āsava) das Erreichen der Arahatschaft – dem höchsten Zustand der Befreiung.

Zehn Fesseln (Saṃyojana) binden das Individuum an die zyklische Existenz des Saṃsāra. Der gewöhnliche Weltling (Puthujjana) ist all diesen Verunreinigungen, Trieben und Fesseln unterworfen und bleibt daher am unteren Ende der spirituellen Entwicklung. Im Gegensatz dazu steht der Arahant, der vollkommen Erleuchtete: Er ist frei von allen Fesseln, Trieben und Verunreinigungen. Sein Potential zur Wiedergeburt ist erloschen – er hat das Ende des spirituellen Weges erreicht.

Die Arahants haben ihre Befreiung und die Überwindung des Saṃsāra mit den folgenden Worten ausgedrückt:

„Zerstört ist die Wiedergeburt, gelebt ist das heilige Leben, vollbracht ist, was zu tun war – nach diesem Leben gibt es kein weiteres Dasein.“
(Khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyāti)

Diese Worte verkörpern deutlich den Zustand des vollständigen Erwachens und die Freude über die endgültige Befreiung.

Der Weg zur Arahatschaft erfolgt über das Durchschreiten der vier Stufen des edlen Pfades (Ariya-Magga). Jede Stufe geht mit einer Vertiefung der moralischen, ethischen und meditativen Entwicklung einher, wobei jeweils bestimmte negative Geistesfaktoren – insbesondere Fesseln (Saṃyojana) – unwiderruflich abgelegt oder geschwächt werden.

Das Mahāli-Sutta (Dīgha Nikāya 6) beschreibt die vier Errungenschaften (Stufen) des edlen Individuums (Ariya-Puggala) sowie die Fesseln, die in jeder Stufe überwunden werden. Dabei kann die genaue Aufzählung der Fesseln je nach Quelle leicht variieren. Die Standardliste, etwa im Saṅgīti-Sutta (Dīgha Nikāya 33), nennt die folgenden zehn Fesseln:

1. Persönlichkeitsglaube (Sakkāya-diṭṭhi)
2. Zweifel (Vicikicchā)
3. Anhaften an Regeln und Riten (Sīlabbata-parāmāsa)
4. Sinnesverlangen (Kāma-rāga)
5. Abneigung (Vyāpāda)
6. Verlangen nach feinstofflicher Existenz (Rūpa-rāga)
7. Verlangen nach unstofflicher Existenz (Arūpa-rāga)
8. Dünkel (Māna)
9. Unrast (Uddhacca)
10. Unwissenheit (Avijjā)

Diese Fesseln zu überwinden ist die Voraussetzung, um sich aus dem Saṃsāra zu lösen und das endgültige Ziel des Nibbāna zu verwirklichen.

Erste Stufe: Sotāpanna (Stromeintritt)

Mit dem Erreichen der Sotāpanna-Stufe beginnt das Ende von Raga (Gier). Eine Person, die Sotāpanna geworden ist, ist von Natur aus unfähig, unmoralische Handlungen (pāpa kamma) zu begehen, die zu einer Wiedergeburt in den Apāyā (den niederen Daseinsbereichen) führen würden – selbst unter extremem Druck.

Beim Erreichen dieser Stufe werden fünf der zwölf akusala cittā (unheilsamen Geisteszustände) dauerhaft überwunden: die vier begehrlichen cittā, die mit falscher Ansicht (diṭṭhi-sahagata) verbunden sind, sowie das verwirrte citta, das mit vicikicchā (Zweifel) behaftet ist. Diese fünf Geisteszustände entstehen aus Unkenntnis über die wahre Natur der Welt.

Alles Kamma, das zu einer Wiedergeburt in einem der Apāyā führt, wird durch diese fünf Geisteszustände hervorgerufen. Sobald sie durch das teilweise Erreichen von Sammā Diṭṭhi (rechte Sichtweise) auf der Sotāpanna-Stufe beseitigt sind, ist man dauerhaft davor geschützt, neues Karma anzusammeln, das zu einer Wiedergeburt in einem der vier niederen Bereiche führen würde.

Darüber hinaus wird verhindert, dass bereits angesammeltes Apāyagāmi-Kamma (karma, das zu einer Wiedergeburt im Apāya führt) im Todesmoment als starkes Nimitta (mentales Zeichen) wirksam wird. Auf diese Weise wird eine Wiedergeburt in den Apāyā automatisch ausgeschlossen. Die Apāyā bezeichnen die vier niedrigsten Existenzbereiche.

Aus einer anderen Perspektive betrachtet, werden drei der zehn Saṃyojana (Fesseln, die an den saṃsāra binden) auf der Sotāpanna-Stufe überwunden:

1. Sakkāya-diṭṭhi – die falsche Vorstellung, dass das Selbst durch Handlungen im Bereich der sechs Sinnesgrundlagen dauerhaftes Glück (āmisa sukha) erlangen könne;Im Sinne einer Fessel bedeutet der Begriff „kâya“ „Verkörperung “,Identität oder Persönlichkeit. Laut Sakkâya Sutta besteht „Sakkâya“ aus den Fünf Aggregaten (Pañca upâdânakkhandha).Das Wort “sakkāya” kommt von “sath” + “kāya”. Hier bedeutet “sath” “gut/nützlich” und “kāya” bedeutet “eine Sammlung/ein Haufen”. In diesem Zusammenhang bezieht sich “kāya” auf “pañca upādānakkhandha”, das üblicherweise als die “fünf greifenden Aggregate” bezeichnet wird. 

2. Vicikicchā – skeptische Zweifel; Vicikiccha ist im Grunde ein unheilsamer Geistesfaktor (Cetasika), der Ratlosigkeit oder Zweifel bedeutet. Zweifel bedeutet hier spirituellen Zweifel, die Unfähigkeit, Vertrauen in den Buddha, das Dhamma, den Sangha und die Ausbildung zu setzen – genauer gesagt, in den Buddha als höchsten Lehrer.

3. Sīlabbata-parāmāsa – die irrige Ansicht, dass das bloße Befolgen von Regeln und Ritualen zur Befreiung führe, ohne geistige Reinigung.

Diese drei Fesseln entstehen ebenfalls aus mangelnder oder fehlender Sammā Diṭṭhi, also aus dem Nichtverstehen der wahren Natur der Realität, die durch anicca (Vergänglichkeit), dukkha (Leiden) und anattā (Nicht-Selbst) beschrieben wird.

Auf der Sotāpanna-Stufe ist die eigene Sammā Diṭṭhi bereits zu etwa 51 % frei von falschen Ansichten. In dieser Einsicht erkennt man mit Weisheit, dass Assāda (sinnliche Anziehung) letztlich zu ādīnava (Gefahr, Nachteil) führt, und dass Assāda in Wahrheit anicca, dukkha und anattā ist. Dies entspricht dem Verstehen der ersten Edlen Wahrheit über das Leiden – ebenso wie dem Verstehen der Tilakkhaṇa (drei Merkmale der Existenz) und des Paṭicca Samuppāda (abhängiges Entstehen).

Dies markiert den Beginn des Pfades zur vollständigen Befreiung und wird daher als „Stromeintritt“ bezeichnet. Der Zugang dazu erfolgt durch das Hören des heilsamen Dhamma (Saddhamma), das von einem Kalyāṇa-mitta (edlen Freund, tugendhaften Lehrer) gepredigt wird – und nicht primär durch Meditation.

Auf dieser Stufe erkennt man durch Weisheit, dass Assāda zu ādīnava führt und in Wirklichkeit anicca, dukkha, anattā ist. Diese Erkenntnis verhindert das Begehen von apāyagāmi kamma (karma, das in niedere Daseinsbereiche führt).

Ein Sotāpanna wird dieses Verständnis in zukünftigen Leben nicht mehr verlieren. Auch wenn noch mehrere Wiedergeburten nötig sein sollten, wird er die verbleibenden sieben Stufen des Edlen Achtfachen Pfades weiterentwickeln – bis zur Arahantschaft.

Zweite Stufe: Sakadagami (Einmal-Wiederkehrer)

Der Sakadagami, der sogenannte „Einmal-Wiederkehrer“, ist eine teilweise erleuchtete Person, die die ersten drei Fesseln – Selbstansicht (Sakkaya-ditthi), Festhalten an Riten und Ritualen (Salabbata-paramasa) sowie skeptische Unentschlossenheit (Vicikiccha) – durchtrennt hat. Darüber hinaus hat er das sinnliche Verlangen (Kamma-raga) und die Böswilligkeit (Vyāpāda) erheblich abgeschwächt.

Ein Sakadagami wird höchstens noch einmal im Reich der Sinne wiedergeboren.

Dies markiert den Beginn des Endes unserer spirituellen Reise und wird daher als „Einmal-Wiederkehrer“ bezeichnet. Diese Stufe ist erreichbar, indem man den heilsamen Dhamma (Sath Dhamma) hört und praktiziert.

Der Sakadagami stellt eine Zwischenstufe dar: Er steht zwischen dem Sotapanna, der noch vergleichsweise starkes sinnliches Verlangen und Böswilligkeit besitzt, und dem Anagami, der vollständig frei von diesen beiden Fesseln ist. Der Geist eines Sakadagami ist bereits sehr rein.

Gedanken, die mit Gier, Hass und Verblendung verbunden sind, treten nur selten auf. Wenn sie doch erscheinen, werden sie nicht zwanghaft.

Ein Sakadagami ist jemand, der den Dhamma erkannt und infolgedessen die ersten drei Fesseln, die ein Wesen an die Wiedergeburt binden, abgelegt hat: die Selbstansicht (Sakkaya-ditthi), das Festhalten an Riten und Ritualen (Salabbata-paramasa) sowie die skeptische Unentschlossenheit (Vicikiccha).

Falls Sie weitere Anpassungen wünschen, stehe ich gerne zur Verfügung!

Dritte Stufe: Anāgāmi (Nicht-Wiederkehrer)

Der Anāgāmi ist der sogenannte „Nicht-Wiederkehrer“ – ein Zustand, der durch die vollständige Überwindung von sinnlichem Verlangen (kāma-rāga) und feindseligem Willen (vyāpāda) erreicht wird.

Es wird angenommen, dass eine Person, die diesen Zustand erlangt hat, nach dem Tod in einer höheren Himmelswelt (den sogenannten Sudhāvāsa-Bereichen) wiedergeboren wird, wo sie schließlich die Arahantschaft verwirklicht.

Ein Anāgāmi ist vollständig befreit von den fünf unteren Fesseln (saṃyojana), die an die sinnliche Welt binden.

Die fünf verbleibenden höheren Fesseln, die ein Anāgāmi noch überwinden muss, um ein Arahant zu werden, sind:

• das Verlangen nach feinstofflicher Existenz (rūpa-rāga),
• das Verlangen nach immaterieller Existenz (arūpa-rāga),
• Stolz oder Ich-Gefühl (māna),

Unruhe oder geistige Unbeständigkeit (uddhacca),

Unwissenheit (avijjā).

Diese fünf Fesseln werden schließlich im Zustand des Arahants vollständig überwunden.

Vierte Stufe: Arahant (Erwachter)

Der Arahant stellt die höchste Errungenschaft auf dem buddhistischen Pfad dar. Die rechte Ansicht (Sammā-ditthi) ist bei ihm vollständig verwirklicht. Arahants nehmen die Welt weiterhin über ihre Sinne wahr, doch sie sind frei von Verlangen, Hass und Verblendung. Diese Person wird den Kreislauf der Wiedergeburten (Samsara) noch in diesem Leben endgültig verlassen. Die Fesseln von Ruparaga (Verlangen nach feinstofflicher Existenz), Aruparaga (Verlangen nach formloser Existenz), Mana (Stolz), Uddhacca (Ruhelosigkeit) und Avijja (Unwissenheit) sind vollständig überwunden.

Der Zustand des Arahant ist gleichbedeutend mit Nibbana.

Nur ein Arahant, der sich in Nirodha Samāpatti befindet, kann die vollständige „nibbānische Glückseligkeit“ – das vollständige Fehlen von Leiden – erfahren. Ein Arahant kann sich maximal sieben Tage am Stück in Nirodha Samāpatti aufhalten. Während dieser Zeit scheint der physische Körper des Arahant leblos zu sein (sogar das Herz schlägt nicht mehr), doch die karmische Energie hält die Körpertemperatur aufrecht.

Nibbana und Magga Phala
Magga Phala ist ein Begriff aus dem frühen Buddhismus und insbesondere aus dem Theravada. Er bezeichnet die vier fortschreitenden Stufen des Erwachens, die im vollständigen Erwachen (Bodhi) als Arahant gipfeln. Diese vier Stufen lassen sich auf verschiedene Weise charakterisieren: durch das Überwinden von zehn akusala cittas (unheilsamen Geisteszuständen), vierzehn Arten von asobhana cetasika (nicht-schönen Geistesfaktoren), zehn samyojana (Fesseln), sieben Arten von anusaya (latente Tendenzen), vier Arten von asava (Trübungen) und drei Arten von tanha (Begehren).

Um die Sotapanna-Stufe zu erreichen, werden drei der zehn samyojana (Fesseln) beseitigt. Die akusala cittas Nr. 1, 2, 5, 6 und 11 werden ebenfalls überwunden. Auch die apayagami-Stärke in den übrigen cittas wird auf der Sotapanna-Stufe beseitigt. Die cittas Nr. 9 und 10 werden auf den unteren Stufen abgeschwächt und auf der Anagami-Stufe vollständig beseitigt. Die verbleibenden cittas (Nr. 3, 4, 7, 8 und 12) werden mit jeder weiteren Stufe von Magga Phala weiter geschwächt und schließlich auf der Arahant-Stufe vollständig überwunden.

Es ist wichtig zu beachten, dass ein Sotapanna nur eine Form von akusala kamma vollständig beseitigt, nämlich jene der falschen Ansichten (micchā diṭṭhi). Mit dem Erreichen der Sotapanna-Stufe von Nibbana ist jedoch sichergestellt, dass die Wiedergeburt in den apāyā (den niedrigsten vier Daseinsbereichen) dauerhaft beendet ist.

Wenn Sie weitere Anpassungen oder Erklärungen wünschen, stehe ich gerne zur Verfügung![LP][SC][TW]